Cdtrjyty

Николай Бердяев
фр. Nicolas Berdiaev
Дата рождения	6 (18) марта 1874
Место рождения	Обухово, Киевская губерния, Российская империя
Дата смерти	24 марта 1948(1948-03-24)[1][2](74 года) или 23 марта 1948(1948-03-23)[3][4](74 года)
Место смерти	Кламар, Франция
Страна	Российская империя Российская империя/республика (1874—1917) РСФСР РСФСР (1917—1922) Германия Германия (1922—1924) Франция Франция (1924—1948)
Учёная степень	доктор богословия honoris causa (1947)
Учёное звание	профессор (1920)
Альма-матер	КНУ
Язык(и) произведений	Русский
Школа/традиция	Континентальная философия
Направление	Русская религиозная философия, христианский экзистенциализм, персонализм, «профетическая философия»
Период	Философия XX века
Основные интересы	Философская антропология, онтология, философия религии, этика, политическая философия
Оказавшие влияние	К. Н. Леонтьев, С. Кьеркегор, В. С. Соловьёв, Я. Бёме, Л. Н. Толстой, И. Кант, А. С. Хомяков, Ф. К. фон Баадер, Ф. М. Достоевский, Ф. Ницше, А. Шопенгауэр
Испытавшие влияние	Э. Мунье, Ж. Эллюль, О. Хаксли, Г. Марсель, Г. П. Федотов, А. Ф. Лосев, К. Барт, А. В. Мень, В. Н. Новик
Николай Александрович Бердяев в Викицитатнике
Николай Александрович Бердяев в Викитеке
Николай Александрович Бердяев на Викискладе

Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев (рус. дореф. Николай Александровичъ Бердяевъ, 6 [18] марта 1874, имение Обухово, Киевская губерния, Российская империя — 23 марта^[5][6]1948 (по другим данным, 24 марта 1948^[7][8]), Кламар под Парижем, Четвёртая французская республика) — русский религиозный и политический философ, представитель русского экзистенциализмa и персонализма. Автор оригинальной концепции философии свободы и (после Первой мировой и Гражданской войн) концепции нового средневековья. Младший брат поэта Сергея Бердяева. Был 7 раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе (1942—1948)^[9].

Биография |

Принадлежал к дворянской семье Бердяевых, известной своими традициями офицерской службы. Его отец, офицер-кавалергард Александр Михайлович Бердяев (1837—1916), сын генерал-лейтенанта М. Н. Бердяева, был киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления Киевского земельного банка. Мать Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева, была дочерью французской графини Шуазёль-Гуфье. Супруга — поэтесса Лидия Рапп (урождённая Трушева; 1871—1945).

Образование |

Бердяев воспитывался дома, затем в Киевском кадетском корпусе. В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии»^[10]. Поступил на естественный факультет Киевского университета, через год на юридический. В 1897 году за участие в студенческих беспорядках был арестован, отчислен из университета и сослан в Вологду. В 1899 году в марксистском журнале «Die Neue Zeit» напечатана его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму».

Общественная деятельность |

В 1901 году вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения, выступившего с критикой мировоззрения революционной интеллигенции. Это направление впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовалась роль радикалов в революции 1905 и 1917 годов.

Группа основателей «Союза освобождения» в 1902 г. в Германии (слева направо): Пётр Струве, Нина Струве, Василий Богучарский, Николай Бердяев и Семён Франк (внизу)

В 1903—1904 годах принимал участие в организации Союза освобождения и его борьбе.

.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote{float:none;padding:0.25em 1em;border:thin solid #eaecf0}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-source{margin:1em 0 0 5%;font-size:105%}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq{margin:0 -1em -0.25em}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq .NavFrame{padding:0}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq .NavHead,.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq .NavContent{padding-left:1.052632em;padding-right:1.052632em}

Желая принять какое-либо участие в освободительном движении, я примкнул к Союзу освобождения. С инициаторами Союза освобождения у меня были идейные и личные связи. Я принял участие в двух съездах за границей в 1903 и 1904 годах, на которых был конструирован Союз освобождения. Съезды происходили в Шварцвальде и в Шафгаузене, около Рейнского водопада. Красивая природа меня более привлекала, чем содержание съездов. Там я впервые встретился с либеральными земскими кругами. Многие из этих людей впоследствии играли роль в качестве оппозиции в Государственной думе и вошли в состав Временного правительства 1917 года. Среди них были очень достойные люди, но среда эта была мне чужда. В мою задачу совсем не входит писать воспоминания о Союзе освобождения, который играл активную роль перед первой русской революцией. Из деятелей Союза освобождения вышли элементы, составившие потом главную основу кадетской партии. В кадетскую партию я не вошёл, считая её партией «буржуазной». Я продолжал считать себя социалистом. Я принимал участие в комитете Союза освобождения сначала в Киеве, потом в Петербурге, но особенно активной роли по своему настроению не играл и чувствовал страшную отчуждённость от либерально-радикальной среды, большую отчуждённость, чем от среды революционно-социалистической. Иногда я вел переговоры от Союза освобождения с социал-демократами, например, с X., тогда меньшевиком, а впоследствии советским сановником, народным комиссаром и послом, с Мартовым, а также с представителями еврейского Бунда. На «освобожденческих» банкетах, которыми в то время полна была Россия, я себя чувствовал плохо, не на своем месте и, несмотря на свой активный темперамент, был сравнительно пассивен. Я себя чувствовал относительно лучше среди социал-демократов, но они не могли мне простить моей «реакционной», по их мнению, устремленности к духу и к трансцендентному..mw-parser-output .ts-Конец_цитаты-source{margin:0.357143em 2em 0 0;text-align:right}

— Самопознание^[11].

В 1913 году написал антиклерикальную статью «Гасители духа», в защиту афонских монахов.

Николай Александрович Бердяев. 1912 г.

За это он был приговорен к ссылке в Сибирь, но Первая мировая война и революция помешали приведению приговора в исполнение, в результате чего, три года он провёл в ссылке в Вологодской губернии. За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 году Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории».

Участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве. После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919—1922):

Я был её председателем, и с моим отъездом она закрылась. Это своеобразное начинание возникло из собеседований в нашем доме. Значение Вольной академии духовной культуры было в том, что в эти тяжёлые годы она была, кажется, единственным местом, в котором мысль протекала свободно и ставились проблемы, стоявшие на высоте качественной культуры. Мы устраивали курсы лекций, семинары, публичные собрания с прениями.

— Самопознание^[11].

В 1920 году историко-филологический факультет Московского университета избрал Бердяева профессором.

Высылка из советской России |

Дважды при советской власти Бердяев попадал в тюрьму. «Первый раз я был арестован в 1920 году в связи с делом так называемого Тактического центра, к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечён не был». Во время этого ареста, как рассказывает Бердяев в мемуарах, его допрашивали лично Феликс Дзержинский и Вацлав Менжинский.

Во второй раз Бердяева арестовали в 1922 году. «Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян. После этого я был освобождён. Но прошло около двух месяцев, прежде чем удалось выехать за границу»^[12].

Жизнь в эмиграции |

После отъезда 29 сентября 1922 года — на так называемом «философском пароходе» — Бердяев жил сначала в Берлине, где познакомился с несколькими немецкими философами: Максом Шелером (1874—1928), Кайзерлингом (1880—1946) и Шпенглером (1880—1936). Сочинения немецкого философа Франца фон Баадера (1765—1841) — по словам Бердяева «величайшего и замечательнейшего из бёмеанцев»^[13] — привели русского эмигранта к трудам религиозного мистика, так называемого «тевтонского философа», Якоба Бёме (1575—1624)^[14].

В 1924 году он переехал в Париж. Там, а в последние годы в Кламаре под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти. Принимал самое активное участие в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД), являлся одним из его главных идеологов. Он много писал и печатался, с 1925 по 1940 годы был редактором журнала русской религиозной мысли «Путь», активно участвовал в европейском философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как Э. Мунье, Г. Марсель, К. Барт и др.

«В последние годы произошло небольшое изменение в нашем материальном положении, я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало». В Кламаре раз в неделю устраивались «воскресенья» с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где «можно было говорить обо всём, высказывать мнения самые противоположные»^[15].

Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и др.

В 1942—1948 годах был 7 раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе^[16].

«Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжелое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает её. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию её победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании»^[17].

В 1946 году получил советское гражданство^[18]. Умер Бердяев в 1948 году за письменным столом в своем рабочем кабинете в доме в Кламаре от разрыва сердца. За две недели до смерти он завершил книгу «Царство Духа и Царство Кесаря», и у него уже созрел план новой книги, написать которую он не успел^[19].

Похоронен в Кламаре, на городском кладбище Буа-Тардьё^[20].

Могила Николая Бердяева на кладбище Кламара (Франция; 2013).

Основные положения философии |

Наиболее выражает мою метафизику книга «Опыт эсхатологической метафизики». Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект. Может быть, некоторые мысли Дунса Скота, более всего Я. Беме и Канта, отчасти Мен де Бирана и, конечно, Достоевского как метафизика я считаю предшествующими своей мысли, своей философии свободы. — Самопознание, гл. 11.

Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», — писал он позднее в «Самопознании») к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.

В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления:
греческую,
буддийскую и индийскую философию,
каббалу,
неоплатонизм,
гностицизм,
мистицизм,
космизм,
антропософию,
теософию и др.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный источник творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:

• царство духа,


• царство природы,


• объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,


• трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «Божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и Божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.

Наличие содержащейся параллели с упадком античного мира в «Новом средневековье» Бердяева отмечает Сергей Крих: у Бердяева конец «современной античности» (мира XIX века, викторианской эпохи, русского классицизма и так далее) виделся как трагический путь к очистившемуся обществу^[21].

Книги |

• 
  Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о. Н. К. Михайловском. СПб., 1901.


• 
  Новое религиозное сознание и общественность. СПб.: Издание М. В. Пирожкова, 1907. — 233 с.


• Sub specie aeternitalis. СПб., 1907. — 438 с.


• Духовный кризис интеллигенции. СПб, 1910.


• 
  Философия свободы. М.: Путь, 1911. — 254 с.


• 
  Алексей Степанович Хомяков М.: Путь, 1912. — 252 с.


• Душа России. М.: изд. Сытина, 1915.


• 
  Смысл творчества (Опыт оправдания человека). М., 1916. — 358 с.


• 
  Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 1914—1917. М., 1918.


• 
  Духовные основы русской революции (Сборник статей) (1917—1918)


• 
  Миросозерцание Достоевского. Прага: YMCA-Press, 1923. — 238 с.


• 
  Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. Берлин: Обелиск, 1923. — 246 с.


• 
  Смысл истории — Берлин: Обелиск, 1923. — 268 с.
  Др. изд.: Париж: Ymca-press, 1969.


• 
  Новое средневековье (Размышление о судьбе России). Берлин: Обелиск, 1924.


• 
  Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли — Париж: Ymca-press, 1926. — 268 c.


• 
  Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства) (1927)


• 
  О назначении человека (Опыт парадоксальной этики). Париж: Современные записки, 1931. — 318 с.


• 
  Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. Париж: Ymca-press, 1931. — 48 c.


• 
  Христианство и классовая борьба. Париж: Ymca-press, 1931. — 139 с.


• О самоубийстве. — Париж, 1931. — 46 с.


• 
  Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи). Париж, 1934. — 84 с.


• 
  Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения). Париж: Ymca-press, 1934. — 187 с.


• 
  Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности) (1935)


• 
  Истоки и смысл русского коммунизма (на нем. 1938; на рус. 1955)


• 
  О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии). Париж: Ymca-press, 1939. — 222 с.


• 
  Самопознание (Опыт философской автобиографии) (1940, изд. 1949)


• 
  Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики) (1941, изд. 1947)


• 
  Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж: Ymca-press, 1952. — 246 с. (1944—1945; на фр. 1947, на рус. 1952)


• 
  Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века). Париж, 1946. — 260 с.


• Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947


• 
  Царство Духа и царство Кесаря. Париж: Ymca-press, 1951. — 165 c.


• 
  Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения (1946—1947; на рус. 1996)

Статьи |

• [A. Jakubisiak. Essai sur les limites de l espace et du temps] // Путь. — 1928. — № 11. — С. 127—129


• 
  Berl. Mort de la morale bourgeoise // Путь. — 1931. — № 28. — С. 104—106


• 
  Come Hermann de Keyserling. Meditations sud-americains // Путь. — 1932. — № 36. — С. 89-93


• 
  E. Brunner. Gott und Mensch // Путь. — 1930. — № 24. — С. 122—124


• 
  Garrigou-Lagrange. La Providence // Путь. — 1932. — № 35. — С. 97-99


• 
  Heering Dieu et César // Путь. — 1933. — № 40. — С. 70-72


• 
  I. N. Danzas: L’itinéraire religieux de la conscience russe // Путь. — 1937. — № 51. — С. 74-76


• 
  J. Grenier. Essai sur l’espirit d’orthodoxie // Путь. — 1938. — № 57. — С. 84-86


• 
  Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Путь. — 1937. — № 54. — С. 74-76


• 
  JEAN IZOULET. Paris Capitale des Religions ou la Mission d’Israël // Путь. — 1928. — № 10. — С. 130—133


• 
  Jean Wahl. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel // Путь. — 1929. — № 17. — С. 104—107


• 
  Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Путь. — 1937. — № 54. — С. 74-76


• 
  Martin Buber // Путь. — 1933. — № 38. — С. 87-91


• 
  Pages choisies du P. Laberthonniere // Путь. — 1932. — № 32. — С. 103—105


• 
  Schmidhauser. Der Kampf um das geistige Reich // Путь. — 1933. — № 40. — С. 66-70


• 
  Schumann. Der Gottesgedanke und der Zerfall der Moderne // Путь. — 1930. — № 20. — С. 113—116


• 
  Антихристианская мысль (Цельс) // Путь. — 1926. — № 5. — С. 131—132


• 
  Асмус. Очерки истории диалектики в новой философии // Путь. — 1931. — № 27. — С. 108—112


• Астральный роман


• 
  Аура коммунизма // Новый Град. — 1936. — № 11. — С. 40-46


• 
  А. С. Хомяков и свящ. П. А. Флоренский // Символ. — Paris, 1986. — С. 227—236


• А. С. Хомяков как философ


• Азиатская и европейская душа


• Алексей Степанович Хомяков


• Анархизм


• Больная Россия


• Бунт и покорность в психологии масс


• Была ли в России революция


• 
  В защиту А. Блока // Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113


• Великий Инквизитор


• Ветхий и новый завет в религиозном сознании Л. Толстого


• 
  Вечность и время // Вестник РСХД. — 1935. — № 3. — С. 27-33


• Вл. Соловьев и мы


• Власть и психология интеллигенции


• Возрождение православия. (о. С. Булгаков)


• Война и кризис интеллигентского сознания


• 
  Больная Россия // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 84-94


• 
  Бунт и покорность в психологии масс // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 73-83


• 
  В защиту А. Блока // Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113


• 
  Владимир Соловьев и мы //Современные записки — 1937. — № 43. — С. 359—373


• 
  Война и эсхатология // Путь. — 1939—1940. — № 61. — С. 3-14


• 
  Восток и Запад // Путь. — 1930. — № 23. — С. 97-109


• 
  Вселенскость и конфессионализм // Христианское воссоединение. — Paris, 1933. — С. 63-81


• Выдержки из писем к г-же X


• Гасители духа


• Германские влияния и славянство


• Гибель русских иллюзий


• Государство


• 
  Два понимания христианства (к спорам о старом и новом в христианстве) // Путь. — 1932. — № 36. — С. 17-43.


• 
  Два типа миросозерцания // Вопросы философии и психологии. — М., 1916. — С. 302—315.


• Движение и неподвижность в жизни народов


• 
  Декадентство и мистический реализм // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 15-27.


• Демократия и иерархия


• Демократия и личность


• Демократия, социализм и теократия


• 
  Дневник философа (Спор о монархии, о буржуазности и о свободе мысли) // Путь. — 1926. — № 4. — С. 176—182.


• 
  Дневник философа (О духе времени и монархии) // Путь. — 1927. — № 6. — С. 110—114.


• 
  Дневник философа (О средствах и целях, о политике и морали, о политике христианской и политике гуманистической, о двух пониманиях задач эмиграции) // Путь. — 1929. — № 16. — С. 82-94.


• 
  Древо жизни и древо познания(Л. Шестов. «На весах Иова. Странствование по душам») // Путь. — 1929. — № 18. — С. 88-106.


• 
  Дух Великого Инквизитора (по поводу указа митрополита Сергия, осуждающего богословские взгляды о. С. Булгакова) // Путь. — 1935. — № 49. — С. 72-81.


• Дух и машина


• Дух и реальность


• Дух и сила


• Духи русской революции


• 
  Духовное состояние современного мира // Путь. — 1932. — № 35. — С. 56-68.


• Духовное христианство и сектантство в России


• Духовные основы русского народа


• Духовный и материальный труд в русской революции


• Душа России


• 
  Евразийцы // Путь. — 1925. — № 1. — С. 134—139.


• 
  Еще о христианском пессимизме и оптимизме (Ответ протоиерею С. Четверикову) // Путь. — 1935. — № 48. — С. 69-72.


• Живая Церковь и религиозное возрождение России


• 
  Жозеф же Местр и масонство // Путь. — 1926. — № 4. — С. 183—187.


• 
  Журнал «Esprit» и духовно-социальные искания французской молодёжи // Путь. — 1933. — № 39. — С. 78-82.


• 
  Из психологии русской интеллигенции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 61-72.


• 
  Из размышлений о теодицее // Путь. — 1927. — № 7. — С. 50-62.


• 
  Из этюдов о Я. Беме. Этюд I. Учение об Ungrund // Путь. — 1930. — № 20. — С. 47-79.


• 
  Из этюдов о Я. Беме. Этюд II. Учение о Софии и андрогине Я. Беме и русские софиологические течения // Путь. — 1930. — № 21. — С. 34-62.


• 
  Иллюзии и реальность в психологии эмигрантской молодёжи // Путь. — 1928. — № 14. — С. 3-30.


• 
  Искания социальной правды молодой Франции // Новый Град. — 1934. — № 9. — С. 56-64.


• 
  Испанская трагедия перед судом христианской совести // Новый Град. — 1939. — № 14. — С. 15-26.


• 
  К вопросу об интеллигенции и нации // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 129—137.


• 
  К вопросу об отношении христианства к общественности // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 209—220.


• 
  К психологии революции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 40-60.


• 
  Католичество и Action Francaise // Путь. — 1928. — № 10. — С. 115—123.


• 
  Комедия первородного греха // Путь. — 1934. — № 44. — С. 68-72.


• 
  Кошмар злого добра // Путь. — 1926. — № 4. — С. 103—116.


• 
  Кризис интеллекта и миссия интеллигенции // Новый Град. — 1938. — № 13. — С. 5-11.


• 
  Л. Троцкий. Моя жизнь // Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 91-94.


• 
  Лев Шестов и Киркегор // Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 375—382.


• 
  Лев Шестов // Путь. — 1936. — № 50. — С. 50-52.


• 
  Литературное направление и «социальный заказ» // Путь. — 1931. — № 29. — С. 80-92.


• 
  Мережковский о революции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 102—119.


• 
  Метафизическая проблема свободы // Путь. — 1928. — № 9. — С. 41-53.


• 
  Многобожие и национализм // Путь. — 1934. — № 43. — С. 3-16.


• 
  Н. Лосский «Свобода воли» // Путь. — 1927. — № 6. — С. 130—131.


• 
  Н. А. Сетницкий. О конечном идеале // Путь. — 1932. — № 36. — С. 93-95.


• 
  Народ и классы в русской революции. М., 1917.


• 
  Наука о религии и христианская апологетика // Путь. — 1927. — № 6. — С. 50-68.


• 
  Неотомизм // Путь. — 1925. — № 1. — С. 169—171.


• 
  Нигилизм на религиозной почве // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 201—208.


• 
  Новая книга о Якове Беме // Путь. — 1926. — № 1. — С. 119—122.


• 
  О гордости смиренных (ответ иеромонаху Иоанну) // Путь. — 1931. — № 31. — С. 70-75.


• 
  О достоинстве христианства и недостоинстве христиан Париж, 1931.


• 
  О духовной буржуазности // Путь. — 1926. — № 3. — С. 3-13.


• 
  О земном и небесном утопизме // Русская мысль. — М., 1913. — Год тридцать четвёртый, кн. IX. — С. 46-54.


• 
  О литературном распаде // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 138—152.


• 
  О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Путь. — 1931. — № 29. — С. 94-95.


• 
  О новейших течениях в немецкой философии. Гейдеггер // Путь. — 1930. — № 29. — С. 115—121.


• 
  О профетической миссии слова и мысли. (К пониманию свободы) // Новый Град. — 1935. — № 10. — С. 56-65.


• О религиозном значении Льва Толстого (1908 г.) // «Вопросы литературы» — 1989. — № 4. — С. 272 −274. — Вступительная заметка и публикация Александра Вадимова.


• 
  О религиозном социализме (Книги Ragaz’а и Mounier) // Путь. — 1935. — № 49. — С. 86-91.


• 
  О смене поколений и о вечном возвращении // Новый Град. — 1932. — № 5. — С. 36-42.


• 
  О современном национализме // Русские записки. — 1938. — № 3. — С. 232—238.


• 
  О социальном персонализме // Новый Град. — 1933. — № 49. — С. 44-60.


• 
  О фанатизме, ортодоксии и истине // Русские записки. — 1937. — С. 180—191.


• 
  О характере русской религиозной мысли XIX века // Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 309—343.


• 
  О христианском пессимизме и оптимизме (По поводу письма протоиерея Сергия Четверикова) // Путь. — 1935. — № 46. — С. 31-36.


• 
  О. Д Эрбиньи о религиозном образе Москвы в октябре 1925 г // Путь. — 1926. — № 3. — С. 145—147.


• 
  Об авторитете, свободе и человечности (ответ В. Лосскому и о. С. Четверикову) // Путь. — 1936. — № 50. — С. 37-49.


• 
  Обвинение Запада (О книге Масиса: «Defence de l’occident») // Путь. — 1927. — № 8. — С. 145—148.


• 
  Обскурантизм // Путь. — 1928. — № 13. — С. 19-36.


• 
  Опыт философского оправдания христианства // Русская мысль. — М., 1909. — Год тринадцатый, кн. IX. — С. 54-72.


• 
  Ортодоксия и человечность. (Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия) // Путь. — 1937. — № 53. — С. 53-65.


• 
  Основная идея философии Л. Шестова // Путь. — 1939. — № 58. — С. 44-48.


• 
  Открытое письмо архиепископу Антонию // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 299—304.


• 
  Памяти Андрея Федоровича Карпова // Путь. — 1937. — № 54. — С. 72-73.


• 
  Памяти Георгия Ивановича Черепанова // Путь. — 1936. — № 50. — С. 56-57.


• 
  Памяти кн. Г. Н. Трубецкого // Путь. — 1930. — № 21. — С. 94-96.


• 
  Памяти папы Пия XI // Путь. — 1939. — № 59. — С. 55-56.


• 
  Парадоксы свободы в социальной жизни // Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 59-66.


• 
  Персонализм и марксизм // Путь. — 1935. — № 48. — С. 3-19.


• 
  Письмо монархиста в редакцию журнала «Путь» и ответ Н. Бердяева // Путь. — 1926. — № 3. — С. 134—144.


• 
  По поводу одной замечательной книги // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 165—170.


• 
  Познание и общение (ответ Н. Алексееву) // Путь. — 1934. — № 44. — С. 44-49.


• 
  Правда и ложь коммунизма // Путь. — 1930. — № 31. — С. 3-34.


• 
  Предсмертные мысли Фауста // Освальд Шпенглер и закат Европы. — М.: «Берег», 1922. — С. 55-72.


• 
  Преодоление декадентства // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 153—163.


• 
  Проблема христианского государства // Современные записки. — 1927. — № 31. — С. 280—305.


• 
  Проблема человека // Путь. — 1936. — № 50. — С. 3-26.


• 
  Происхождение зла и смысл истории // Вопросы философии и психологии. — М., 1908., кн. V (95). — С. 441—479.


• 
  Против максимализма // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 95-101.


• 
  Распря Церкви и государства в России // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 221—233.


• 
  Россия и Запад // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 120—128.


• 
  Русские богоискатели // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 28-39.


• 
  Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь» (к десятилетию «Пути») // Путь. — 1935. — № 49. — С. 3-22.


• 
  С. Франк. Непостижимое // Путь. — 1939. — № 60. — С. 65-67.


• Свободная церковь и собор


• Славянофильство и славянская идея


• Слова и реальности в общественной жизни


• 
  Смертобожество // Путь. — 1927. — № 7. — С. 122—124.


• 
  Социализм как религия // Вопросы философии и психологии. — М., 1906. — Год XVII, кн. V (85). — С. 508—545.


• 
  Социальный кризис культуры // Новый Град. — 1932. — № 3. — С. 46-53.


• 
  Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. — 1926. — № 2. — С. 26-46.


• 
  Спор об антропософии// Путь. — 1930. — № 25. — С. 105—114.


• 
  Ставрогин //Русская мысль. — Москва, 1914. — Год тридцать пятый, кн. V. — С. 80-89.


• 
  Существует ли в православии свобода мысли и совести? (В защиту Георгия Федотова) // Путь. — 1939. — № 59. — С. 46-54.


• 
  Съезд в Австрии // Путь. — 1927. — № 8. — С. 131—133.


• Творчество и объективация. Опыт Эсхатологической метафизики


• Темное вино


• Теософия и антропософия в России


• Теократия


• Торжество и крушение народничества


• Трагедия и обыденность


• 
  Три юбилея (Л. Толстой, Ген. Ибсен, Н. Федоров) // Путь. — 1928. — № 11. — С. 76-94.


• 
  Утопический этатизм евразийцев // Путь. — 1927. — № 8. — С. 141—144.


• 
  Философская истина и интеллигентская правда. — М., 1909. — С. 1—22.


• 
  Философская истина и интеллигентская правда // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 171—192.


• 
  Христианство и антисемитизм // Путь. — 1938. — № 56. — С. 3-18.


• 
  Христианство и революция // Новый Град. — 1937. — № 12. — С. 48-62.


• 
  Христианство и социальный строй (Ответ С. Франку) // Путь. — 1939. — № 60. — С. 33-36.


• 
  Царство Божие и царство кесаря // Путь. — 1925. — № 1. — С. 31-52.


• 
  Церковная смута и свобода совести // Путь. — 1926. — № 5. — С. 42-54.


• 
  Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники) // Путь. — 1933. — № 38. — С. 3-37.


• 
  Человеческая личность и сверхличные ценности // Современные записки — 1937 — № 43, 44.


• 
  Черная анархия// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 193—198.


• 
  Что такое человек? (Theodor Haecker. Was ist der Mensch?) // Путь. — 1935. — № 47. — С. 86-89.


• Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого


• Я и мир объектов

Примечания |

Литература |

• Бердяев / В. Б. Сербиненко // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.


• 
  Волкогонова О. Д. Бердяев. — М.: Молодая гвардия, 2010.


• Волкогонова О. Д. Н. А. Бердяев: интеллектуальная биография. — М.: Изд-во. МГУ, 2001.


• Казарян А. Т. Бердяев // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. — Т. IV. — С. 639-650. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.


• 
  Кочетков Г. Ю. Гений Бердяева и Церковь // Православная община. — 1998. — № 2.


• 
  Мень А. В. Николай Александрович Бердяев // Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. — М.: Фонд имени Александра Меня, 1995. — 671 с.; фонограмма
  


• 
  Новик, Вениамин (игумен). Мужество человека, публициста, философа (К 50-летию земной кончины Николая Бердяева) // Невский наблюдатель. — 1998. — № 1(3).


• Райхельт, Штефан. Николай Бердяев в Германии 1920—1950. Исследование по истории влияния. (Отрывки из книги) // Coincidentia oppositorum. От Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. — СПб.: Алетейя, 2010. — С. 397—426.


• 
  Розанов В. В. На чтениях г. Бердяева
  


• 
  Свенцицкий В. П. Ответ Бердяеву (1907)
  


• 
  Семёнов Ю. И. О русской религиозной философии конца XIX — начала XX века
  


• Шенталинский В. Философский пароход // Новый мир. — 1998. — № 5-6.


• 
  Шестов Л. И. Николай Бердяев (гнозис и экзистенциальная философия).


• 
  Шулятиков В. М. Критические этюды (о Бердяеве) // Курьер. — 1901. — № 201.
  


• Фаликов Б. «Я понять тебя хочу, смысла я в тебе ищу…» (Н. А. Бердяев и оккультизм)

Ссылки |

	Портал «Философия»
	Портал «Христианство»
	Николай Бердяев в Викицитатнике
	Николай Бердяев в Викитеке
	Николай Бердяев на Викискладе

• Биографические данные и библиография на сайте «Религиозные деятели русского зарубежья»


• 
  Журнал «Путь. Орган религиозной мысли» на сайте Руниверс


• 140 лет Н. А. Бердяеву. Выпуск программы «Наблюдатель» на телеканале «Россия-Культура». Гости: Ольга Волкогонова, Владимир Порус, Андрей Авдеенков, Владимир Кантор. Ведущий: Андрей Максимов.


• 
  Бердяев Н. А. О назначении человека. — Париж: Изд. «Современные записки», 1931 на сайте Руниверс в форматах DjVu и PDF.


• 
  Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения на сайте Руниверс.


• 
  Сочинения Бердяева в библиотеке Я. Кротова


• 
  Сочинения Бердяева в библиотеке «Вехи»


• 
  Бердяев, Николай Александрович в библиотеке Максима Мошкова
  


• 
  Николай Бердяев на сайте Проекта1917
  


• 
  Н. А. Бердяев «Основы религиозной философии», издано впервые в 2007 году в Библиотеке ImWerden


• Русская идея Николая Бердяева


• Черный Ю. Ю. Философия пола и любви Н. А. Бердяева. Монография (2004)


• Попова О. В. Н. А. Бердяев и Ж.-П. Сартр: два полюса экзистенциальной философии // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». — 2010. — № 1 — Философия. Политология.